涼亭上的天秤兩端－蘭嶼的難題

這次很幸運的，在颱風過後遊客最少的時段，造訪了蘭嶼。上一次，是3年多前為了飛魚研究而初登人之島。這次5天4夜的行程中，大部分時間天空是灰濛濛的，海中的景致也因為颱風剛過而失去了原本的美麗。但也因為少了海上捕飛魚、水下探險的行程，有很多的時間與當地居民、部落工作者聊天，也對蘭嶼有了新的認識。

達悟還是雅美？

再談一切的一切之前，首先要把命題搞清楚，也就是要先為達悟族正名。你如果問，「蘭嶼人都是達悟嗎？」答案是O，「達悟都是蘭嶼人嗎？」答案是X。

其實，達悟（Tao）在雅美語中，是”人”的意思。根據語言學、考古學、民族學等方面的研究，蘭嶼的住民發源自菲律賓北方的巴丹（Batanes），屬於玻里尼西亞種(Malayo-Polynesian)，之後分別往南遷至呂宋島及往北遷至蘭嶼，遷移至蘭嶼的一支，稱之為「雅美Yami」。

傳統文化，還是觀光文化？

那麼，達悟是怎麼變成雅美的代名詞的呢？聽說就是當初某些年輕人覺得這個名字比較好聽，就對遊客這樣解釋了。「有些解說素材在蘭嶼的傳統文化是不存在的，但為了讓解說內容更生動豐富，就加油添醋多了一些漢人的想像，例如嘟嘟悟（蘭嶼角鴞）被解釋成為邪靈的象徵，但其實並不完全是那麼一回事。」東清村第一男模謝宏鑫表示。

蘭嶼現在的年輕一代，大部分在高中之後，便跑到台灣念書或是工作，對傳統文化的了解很少，甚至連母語都不太會講。最近幾年，因為台灣的工作不好找薪水又低，有年輕人便回到部落蓋民宿經營生態旅遊，鄉公所及在地協會也對部落進行解說員的培訓工作，但是，文化的傳承畢竟不是透過幾十個小時的授課就可累積的，舊有的文化還是逐漸隨著耆老的逝去而消逝。現在的某些故事、傳說反而是為了迎合觀光客的說法，久而久之連部落的人都搞不清楚這些故事的真假了。

 失去舞台的拼板舟

現代物質的進入、人口的外流，也造成傳統文化的改變。過去，要造大的拼板舟，是要部落共同開會決定的，先決定有多少人可以組成漁團，再決定要不要造大船。整個造船的過程相當繁複，從開墾、種樹、砍樹、造船、雕刻，需要很長的時間、很多的人力投入。而目前，在台灣的機動船引入後，耗時費工的拼板舟已經逐漸被取代。一方面也是因為人口外流，沒有那麼多人可以參與造船。

相對於雅美的近親－菲律賓巴丹島上的居民仍使用傳統的拼板舟捕魚時，蘭嶼已經全面性的使用機動船進行作業，使用從台灣引入的流刺網、追逐網取代傳統手持火把、手抄網的飛魚捕撈方式。現在的拼板舟，已經不是捕魚的工具，而是帶領遊客體驗海洋文化時的一種橋梁。反倒是，鄉公所為了鼓勵生態旅遊的發展，對造船的人家有提供一些補助，也多少幫助了造舟文化的延續。

禁忌的妥協

為了迎合外來文化的需求，蘭嶼人也開始用不同的觀點看待傳統禁忌。例如，過去飛魚季時，不能從事其他的漁業活動，但是導入觀光後，有些遊客有海釣、浮潛的需求，於是便產生折衷的辦法，就是不要在港口或是村落附近捕魚的地方進行這些活動。

對禁忌的堅持，也與外來文化的干擾程度有關，開元港、機場附近的漁人、椰油部落，因為遊客量較大，部落的老人家，對觀光客接觸久了，也不再那麼堅持傳統的禁忌；而後山的朗島、野銀則能對傳統的禁忌有相當堅持。替我們進行地下屋導覽的顏玉蘭說，「在野銀，地下屋的解說是沒有人要做的，為了賺那麼一點錢，可能要被部落裡的人指指點點，很不舒服。」不過，也有一些老人眼見地下屋為部落帶來收益，也就慢慢接受了。

在外來的宗教信仰傳入前，蘭嶼人是「怕鬼不信神」，很少人願意在晚上出門。但是為了發展生態旅遊，有些物種如蘭嶼角鴞、椰子蟹等必須在夜間進行觀察，解說員還是得硬著頭皮帶著遊客前往，除非是村裏頭有喪事，那幾天就絕對不會在晚上出門。

進口的風味餐

蘭嶼人以芋頭及番薯作為主食，但是遊客要吃到這些東西，除非變成他們的好朋友，否則可不容易吃到。因為，蘭嶼人並沒有儲存這些作物的習慣，當天要吃多少，就採多少。魚也是一樣，除了飛魚會製成飛魚乾儲存至10月的終食祭之前，其他捕獲的魚很少放超過一個星期，也不對外販售。因此，在蘭嶼島上，觀光客吃到的食物，仍與台灣大同小異。

有同行者提出疑問，為什麼蘭嶼沒有提供屬於自己在地的風味餐？第一男模謝宏鑫一語點出了的發人深省的重點，「我們蘭嶼的土地就只能提供那麼多的食物，如果你們說的風味餐，是進口的，那你們要嗎？」

蘭嶼人的希望

在台灣人的觀點裡，蘭嶼是個物資貧乏的地方。但其實，蘭嶼目前更需要的是資金、公共建設及部落整合。以此次天秤颱風造成的影響為例，眾多來自台灣的緊急救援物資顯示了台灣人對這個離島的關懷，但是，實際上，蘭嶼更需要的是資金的進入。

東清發哥鄭新發說，「蘭嶼每年都有17級風的情況，我們早就習慣了，也不會餓到，但是媒體這樣報導，讓我們10月份的遊客都沒了。如果真的要幫忙，就來蘭嶼觀光，或是捐一些水管吧！」因為天秤颱風造成島上水管損壞，部份水芋田因此乾凅。「這次颱風讓部分山坡地崩塌，必須要重新整地，找怪手來幫忙挖，鄉公所補助的50萬根本不夠用！」－野銀的張清泉表示，部落的災後復原還是需要經費的直接援助。

在生態旅遊的發展上，蘭嶼也面臨與台灣島上其他地方相同的資源整合問題。蘭嶼鄉公所辦理的社區培力課程，進行解說員訓練，因訓練時程短、名額有限及缺乏全面性的規劃及整合，造成部分族人認為這些培力忽略了地方共同利益、在實質上幫助有限。也有部分族人表示，政府應該就交通、港口、公共設施等基礎建設進行改善，才能解決蘭嶼觀光發展的基本問題。

另外，核廢料的去留，一直是蘭嶼人心中的問號。日本文化人類學者中生勝美在9月初率領了一批輻射醫學專家進入蘭嶼進行輻射監測，在朗島附近偵測到「放射性碘」超過自然背景值。面對這樣的情形，朗島區族人表示，「多麼希望不是透過日人來告訴我們這些。」長期來看，核廢料的存在，對蘭嶼的發展絕對是一個不安定的不確定因素。

蘭嶼的未來，自己決定

目前蘭嶼人面對天秤兩端的掙扎，就是文明vs 傳統、 方便效率 vs 自然純樸、制度化 vs 約定俗成，這些生活型態及治理方式的選擇。

在早期的蘭嶼人心中，並沒有土地私有的概念，即使到後來，也只是口頭約定、以物易物即可。所以島上大部分的建物、土地都是沒有紙本權狀的，以致於在前一陣子天秤颱風造成許多農地受損，但卻礙於法令，無法申請補助的情況。另外，蘭嶼島上的民宿越來越多，卻因為土地權、建照、消防等問題，少有合法民宿；其他像機車無車牌、漁船無船籍等等，這些在現有法規架構之下難以解決，可能需要政府跨部會層級的研商協調，才有可能加以突破。

此外，營建署有意將蘭嶼納入海洋國家公園的規劃，並於去年（2011）在椰油村成立「蘭嶼海洋文化資源保育推廣中心」，積極與當地人討論劃設國家公園，共同保護海域資源的可行性。但是，族人對此還有相當的疑義，一方面雅美已習慣過去民主自治的方式（無頭目、領袖之階級制度，大小事務由部落人士共同開會決議），另一方面他們相信自己就足以管理這片海洋，做好保育的工作，不需藉由外力的束縛。

面對傳統文化在現代物質文明進入後的轉變，不管是生物地理區系還是人種起源都與台灣大相逕庭的蘭嶼人要問，「蘭嶼人自己想要的未來是什麼？」。台灣的行政制度與治理模式，是否適用於蘭嶼？這些都還需要許多的溝通與磨合。

站在台北101俯瞰整個城市脈動，或許有種騰雲駕霧、與國際接軌的快感；但坐在蘭嶼的高腳涼亭上吹著海風配著鹹味唱首雅美情歌，未必不是更快活自在的寫意人生。