伯公也可以拍賣？！美濃社會文化的流失危機

拍賣伯公：鄉村人群互動平台的消除

卸下冬作，春苗正新，新年接替舊年而來，正月十五是暖冬以來最冷峭的一日，當大多數人都熱切地奔向都心欣賞華麗的煙火秀，美濃最老的幾個庄頭-瀰濃庄、龍肚庄、九芎林庄、竹頭背庄，卻以簡樸古意的祭天敬伯公三獻禮—「新年福」為全庄祈福。

然而，座落於美濃永安路315號（1048番地）的「瀰濃永安庄福廠伯公屋」，近來正面臨著被高雄市政府地政局以《地籍清理條例》標售的危機。一旦此事成真，將對永安庄伯公福廠的文化價值，造成不可回復的毀滅性影響，拍賣伯公土地的背後，更是凝聚鄉村人際網絡互動平台的一種消除，連動消失的還有客家人的飲食、祭典與傳統音樂文化。

伯公與福廠的文化意義

（一）美濃重要的文化地景

美濃人將土地公視為家中的長輩，以親切的「伯公」來稱呼，伯公信仰是當地心靈重要的寄託方式，人神之間的關係非常親密，舉凡結婚、生子、考試、當兵等等人生重要階段，都會上香稟告伯公祈求保佑。因而美濃全鎮有大大小小將近300多座的伯公壇，錯落分佈在庄頭、庄尾、田間、田尾、水口，甚至在家族伙房也供奉伯公。至今長輩仍有每天到伯公壇上香的習慣，伯公壇也成為村民聚會聊天休閒、孩童嬉戲的去處。

（二）伯公的過年儀式：入年駕

入年駕，是過年的祭伯公儀式。在農曆十二月二十五日，美濃的四個老聚落：瀰濃庄、龍肚庄、九芎林庄、竹頭背庄，都會將聚落範圍內的伯公迎入其庄中過年，一直要到元宵節舉辦完祭天、敬伯公的新年福，翌日中午登席食晝後，才送伯公回壇。其中，和其他聚落將伯公請入庄中主廟前搭壇祭祀不同，美濃永安聚落（舊稱「瀰濃庄」，又稱「永安庄」）下庄因無伯公壇，信仰中心廣善堂又偏遠於聚落外，為此特別搭建「伯公廠」，以辦理入年駕儀式，搭廠時間一年僅有二十天，平日則無廟無壇，是其最為特殊之處。

依據福首吳森榮保留的《永安庄伯公新年福彙》首條（1946年）資料，搭建福廠的時間，至少可追溯至1895年間，存在時間超過120年。為了放置搭建伯公廠的儀式用具，村民並集資在永安路315號的位置搭建造了伯公屋，是聚落中重要的文化資產。

（三）入年駕與「老」伯公

瀰濃庄入年駕、永安庄福廠供奉的伯公，均為清朝右堆客家人拓墾美濃開始，至日治期間永安聚落形成過程的「老伯公」。依時間次序為：林豐山昆仲拓墾靈山腳下的「開基伯公」、位於瀰濃圳旁的「蠻頭羅伯公」、重要灌溉埤塘美濃湖畔的「中圳糧埤伯公」、東門樓旁的「庄頭伯公」、瀰濃中庄渡口「花樹下伯公」、美濃溪對岸「柚仔（梓）林伯公」；銜接中、下庄，美濃湖排水橫溝匯入美濃溪口的「坑仔底伯公」；以及掌管水財的水神「瀰濃里社真官」；協助庄民擊退寇匪、位於下庄西柵門的「德勝爺」等九大神祇。這些伯公跨越福安、中圳、東門、泰安、合和、瀰濃六里，不以行政劃分區界，乃是依聚落活動而存在的歷史地景，背後均有豐富的地景故事。

（四）一期一會，伯公祭儀與庄民生活

近年來，隨著鄉村人口老化，擔任福首的意願也逐漸降低。但店舖位置在永安庄福廠旁的新美榮餅鋪，第三代傳人「糖菓伯」吳森榮卻守著傳統不放。在永安庄入年駕前幾年就要劃下休止符時，糖菓伯邀集了同庄的曾玉府、宋廣吉接下福首職務。糖菓伯年歲已上七十，從小看著伯公儀式長大，早已默會祭儀的所有知識，不管是鐵工師傅組裝福廠、佈置伯公壇、天公壇，都在他的總指揮中逐一就序；店舖的前庭空間也恰恰做為八音師傅的休息區、午餐桌席擺設之處，緩解了搭廠永安路上、通道縮減一半的壓迫感。

依著福首多年共事的默契，曾玉府採買儀式需用的糖果餅乾、木耳、花生、金針、竹筍、米粉等菓品、過年期間香案的清潔；同樣位處下庄宋氏大家族的廣吉兄，則負責找鐵工搭建祭場「伯公廠」，以及籌備貨車請、送伯公；禮生潘文興書寫廠對、夜祭行禮誦讀平安祈福疏文；吳森榮則負責製作完神用的錢粄、桃粄以及新丁粄；祭儀音樂客家八音則由退休教師、美濃資深文史工作者謝宜文邀集；夜祭結束後的平安粥、翌日登席的桌菜則由美豐飯店劉紹興來掌廚。

可惜，清朝時期所遺留的「入年駕」民俗信仰，雖在日本殖民結束後得以恢復，卻正面臨現代國家對於民間資本治理的另一波衝擊。

《地清條例》得「合法」拍賣伯公土地

下庄福廠與其伯公會承自1870年代李華妹成立的「福德爺會」，至少有146年歷史悠久，可謂永安庄僅存最古老的信仰組織模式。但是李華妹於1916年辭世後，管理人並未變更，戰後重登記更誤植為「林華妹」。去年中，糖菓伯透露伯公屋土地買賣的訊息，經查詢才知「福德爺會」土地被視為「無人土地」，高雄市政府地政局已依內政部《地籍清理條例》列冊拍賣。

《地籍清理條例》乃於1997年3月12日由立法院三讀通過，歷經多次修正，第一條開宗明義「為健全地籍管理，確保土地權利，促進土地利用，特制定本條例。」適用於「以神明會名義登記」等三種類型。而依據《地籍清理條例施行細則》第三章第十九條「神明會名義登記土地之清理規範」，若要延續「福德爺會」的土地權屬，須提出神明會現會員或信徒名冊、系統表及土地清冊，並向主管機關提出申請並完成審核，方得重新辦理登記並保留產權，否則可依法予以標售或處理。

土地應回歸原有文化的公共使用

然而，清代遺留的社會組織「福德爺會」乃因祭祀伯公而起的組織，福首需經由村民認可、推派而產生，屬不成文法的民間舊有慣習。拍賣伯公的議題，突顯的是前現代清朝、日治時期在進入現代社會時，所產生的治理銜接上的鴻溝，故不應以釐清土地權屬的現代法規為唯一思考。

而且，「福德爺會 林華妹」的地價稅，從其子李新來到下庄望族宋永恭校長，後交由德勝公管理人劉正廷，至今仍年年繳納，並不能視為無人管理的土地。甚至，此一土地的功能性質雖是「私有」，但土地的使用目的，根基於庄民伯公信仰文化的「公共利益」。政府固可依法釐清地籍權屬，甚或收歸國有，但是一旦進入到「拍賣」程序，轉手為非伯公神明會組織之「個人」手中，勢必將嚴重衝擊美濃永安庄伯公福廠的百年文化。