從此刻起，回家。

時間鏽蝕祖先的獵刀，卻磨礪了生存之道。這群來自中央山脈，以強悍出草聞名的布農族，來到都是海洋民族2的淺山定居，開始向阿美族學習撒八卦網、潛水捕魚，成了第一群在海邊生活、會下海也懂阿美文化的海岸布農族。

數百年前，臺灣島嶼心臟地帶的丹大山，曾有一群黝黑如影的獵人們穿梭群峰。他們矮壯的身軀善於疾走於灌木叢林、勇健的雙腿耐於登上偉岸稜線；為了家族血脈的存續，不斷逐耕地獵場而居。這是一個如山般沉靜的民族，他們稱自己為Bunun（布農）——真正的人。生活在千岩萬壑間，四周只有渺茫雲海；而海洋，更是布農族從未經驗的風景、未曾命名的蔚藍。

但在八十年前（民國廿二年），日本政府為了削弱布農族勢力，將這群居住在丹大山的丹社布農族人，移住到花東縱谷的馬遠部落。其中一位青年馬大山，也被迫離開南投的mai-asang1來到馬遠；但他並未安於此地而繼續動身東行。從島之心臟邁向島嶼邊境，在海岸山脈的稜線上遠望，看到布農族此生從未見過的風景——太平洋！

馬大山在民國廿五年間抵達海岸山脈的加路蘭山，海拔一百到六百三十公尺都有他居住的石穴遺跡。他在山稜間來來去去，獨自生活近八年的時間；確定這是值得久居的土地後，才帶妻子前來。族人漸漸知道加路蘭山的土地豐饒，陸續遷移過來。開枝散葉下，成就了現在花蓮縣磯崎村人數最少的高山部落。

時間鏽蝕祖先的獵刀，卻磨礪了生存之道。這群來自中央山脈，以強悍出草聞名的布農族，來到都是海洋民族2的淺山定居，開始向阿美族學習撒八卦網、潛水捕魚，成了第一群在海邊生活、會下海也懂阿美文化的海岸布農族。

有些故事要被記得，有些歌要一唱再唱。

如今，先驅者馬大山早已辭世，而他的第三代孫執輩馬中原，在離鄉多年後決定返鄉，使命如同血脈一般地傳承下來。他開始和長輩口訪，慢慢挖掘出屬於海岸布農的吉光片羽。那些如珍珠般的閃亮過往，隨著祖父離開、父親早逝、部落耆老陸續凋零，已漸漸埋藏在泥沙中。在馬中原擁有下一代後，才驚覺這段不被記得的歷史，唯有在他這代重現，才有機會翻轉海岸布農長久以來的自卑感和無間道般的貧困命運。

即使經過了一年的田野調查，對於第一代的老人家為何選擇東北向遷移至加路蘭山，我們心中還是充滿了疑惑。當年老人家披荊斬棘走出的路，經過六〇年代林相變更後，路還在嗎？這片淺山見證了退除役官兵的卸甲歸田、開墾耕種，又改變了樣貌⋯⋯。究竟該如何回溯，才能讓下一代明白迥異於人的黑皮膚其實是種驕傲？若走回長輩走過的路，能否得到解答？

我們問遍了老人家，問到Tama3 Tiang時他說：「走吧！」別問那麼多，唯有動身，才有可能找回消失的布農身體記憶，只有叩問，才有機會覓得應答。

於是這天，高山部落的第二代到第四代、一歲到六十九歲不等的老人小孩們，為了追溯第一代人從南投山區到磯崎海邊、定居加路蘭山頂的勇氣與意志，為了讓海岸布農回到傳統領域，找回失去的身體經驗，他們從山腳出發到山頂——那是老人家常走的古道，也是他們曾居住的地方。在進入古道前大家圍圈靜默，聆聽第二代領路者Tama Tiang以族語禱告，求神看顧此行平安。甜根子草和白雲隨風輕晃，不經世事的孩子們骨碌碌地睜著大眼張望，不明白我們要走向哪。

而馬中原的母親Tina4 Ani——高山部落最年長的長輩，唱起了〈PaIska laupaku從此刻起〉這首古調5。有人會唱的，就跟著合音o～e～he～，歌詞記不完全，卻增添了笑聲。其實忘詞無妨，一起唱歌忘記行路難，不正是布農族的傳統嗎？

PaIska laupaku o-e-he～ Malmanau o-e-he～

從此刻起 要努力

Liska tama o-e-he～ Madaidaz tais -an o-e-he～

信靠天父 愛姊妹兄弟

今天的展望很好，可看清楚下方的鳳林鎮。我們停在siam——輪傘草很多的地方，族人叫它「天池」。因為有天然的石穴、水源、沃土和動物，馬大山曾居住在此狩獵農耕。如今天池已乾枯，輪傘草也不見蹤影，附近因蓋起軍事雷達站，這片森林又經歷了另一次變革。

「前往鳳林的路，曾經是熱鬧的商道呢！」Tama Tiang指著林間的大葉楠木說，老人家會切下樹皮賣給平地人做香6，這是上等的供佛聖品；以前長輩還會背飛鼠、水鹿的獸皮，賣給山下的藥材行。老人們負重沿著眼前的山稜線往下，接到磯崎山興古道，前往遙遠的鳳林做買賣。眺望著遠方的商道，Tama Tiang和Tina Ani唱起了過往駝行時唱的古調，後輩馬中原也扯著嗓子示意女聲唱和。

如今這條路上不再絡繹不絕，山林裡的〈負重傳訊歌〉，也在孩子陌生的眼神中落了節拍。海岸布農的傳統文化已不可考，這是不爭的事實，如同這首歌謠，儘管走調，而我們依然一唱再唱。

Ta-aza halinga o-e-he～ Isia isnag o-e-he～

長輩的話 謹記在心

Tahu duma o-e-he～Min-amau bunun o-e-he～

告訴身邊的人 好好做人

回憶如煙，誰的眼睛見著火光？

走過了爛泥巴彎道，我們抵達一處平坦地，Tama Tiang示範了以前老人家在打獵時，砍斷valu(水藤)的枝莖以吸取水滴止渴，還說：「以前這裡動物很多，晚上頭燈一照看到好多亮亮的、都是飛鼠、果子狸的眼睛，還有山羌和水鹿。老人家說還有遇過黑熊、雲豹，我們是沒遇到啦！現在動物少很多了，森林在改變⋯⋯從前海水才到膝蓋，周圍就有很多魚！洞穴裡也好多龍蝦，現在也沒有了⋯⋯」聽老人家說故事，就覺得我們失去的太多。

對於從未上來過的第四代——這群五歲到十四歲的孩子們，他們在林間跌倒、在爛泥中拔出白色球鞋、在肚子餓又失去耐性的時刻間，有沒有任何縫隙，將此行的種子埋入心中？然後終有一日，從泥地間開出花來？

七十九年次的Kalang，是第三代同齡中，少數有被長輩(二舅)帶上山的孩子。「以前天還沒亮就要起床，回來時看著電視六點開播的彩色圓餅圖，吃完早餐直接上學去，天冷時真的很辛苦⋯⋯」但如今想想這是禮物。因為從他十三歲去花蓮市念國中後二舅離世，他再也沒機會上來了。「以前也是像這樣跟在老人家後面走，覺得苦的時候，只要最後一起生火煮飯、有肉有野菜吃就好。」對單純稚嫩的幼小心靈來說，能跟在長輩身邊吃飽喝足，就是莫大的幸福。

Milis kin mai lumah mai asang sin taisis-an

當想起我的家和家人及故鄉時

Milis kin mailumah mai-asang dalah ludun.

當想起我家和我的故鄉 那些土地和山林

Paiskalaupaku malmananu

從此刻起 我要努力

「走上去才有回家的感覺。」Kalang說。

回家的不只他一個。已將近五十年沒有上來的Tina Ani，過去就在這裡和早逝的丈夫一起耕種，每一處景色都瞬間把她拉回半世紀前。「還能上去真的很高興，但我回去哭了兩天⋯⋯」Tina Ani在日後提起，依舊紅了眼眶。也許平常生活在山下，回憶可以如煙，一旦重返現場，往事太濃烈，像老酒一樣燙喉又燒眼。

回程走在最後的她，採了幾根竹子帶下山。「那是我公公馬大山種的，和山下粗粗的竹子不同。」誰知道下次還有沒有機會再上來？只能將回憶化為竹子在後院種下，時時照看，那是生命中不能承受之輕。

Bunun Kasu?我仍是布農嗎？

從田調開始，我們都希望記下這群海岸布農的根源、和族群融合後的美好價值。他們離開原鄉，和阿美族學捕魚、和撒奇萊雅族學種水稻、和外省老兵學種果樹⋯⋯。若不是因為他們帶著山壑般的開放胸襟，又怎麼能和各族學習，如潮水般緩緩融入他們的節奏呢？

我們有幸在老人家口中得到許多如珍寶般的記憶，那些在歷史斷面上的吉光片羽，才得以落地。或許這群海岸布農被迫篩下的，是已不在山林石板屋間的傳統文化，但從他們手中拋出的阿美族八卦網，卻正如捕夢網般，篩起了族群融合後的粒粒珍珠。海岸布農的養成大不易，花了近八十年才從山路走到海路，他們不再執著回到原汁原味的傳統，而是學會抬頭挺胸於血液裡既留有山的分子、還有雙和Tama Tiang般獵人的眼睛，同時皮膚亦沾染了海味，也學會辨識幾個小浪之後，將有一個大浪來襲。

Paiskalaupaku malmananu

從此刻起 我要努力

Masi-ala o-e-he～ Maskun tama o-e-he～

努力做事 奉養父母

Malinaskal o-e-h～e，Masta tala o-e-he

要好好的 我們一起等待美好快樂的生活

這群海洋民族的稀有種，在今天、此刻起，不論是孩子、青年或老人家，都重返祖輩曾走過的路。什麼時候還能再聽到完整版的〈PaIska laupaku從此刻起〉這首古調？Bunun Kasu？我仍是布農嗎？我有成為人的能力了嗎？若希望那天到來，那麼，現在就要動身，要團結在一起，就像最後大家一起呼喊的口號一樣：Bunun！Tamasaz！5

加油！要有力量！在那天來臨之前。

miqumisang

好好活著

mulumaq laupadau

從此刻起，回家

海岸布農雖迥異於原鄉，但他們的皮膚被海風刻畫出皺摺，眼睛裡容納了海洋。你看海上那一波波的浪潮，不正像連綿起伏的山嗎？(本文為2022建蓁環境文學獎入圍作品)

【註】

1. mai-asang：布農語。家鄉、祖居地的意思。

2. 海洋民族是指阿美族、撒奇萊雅和噶瑪蘭族。

3.Tama：布農語父親的意思，亦是對男性長輩的尊稱。

4.Tina：布農語母親的意思，亦是對女性長輩的尊稱。

5.此文穿插古調〈PaIska laupaku從此刻起〉的歌詞，是出自《從此刻起-布農孩子的傳承與跨界》專輯單曲。https://reurl.cc/ZWnD1V

6.布農族人削切樹皮的方式會兼顧樹木的生命，並非環狀剝皮。

7.tamasaz：布農語。有力量、勇敢、堅持之意。